不济事何以为君子须是)
(如雷在天上方/能克去非礼煇)纂注(蔡氏曰礼者正大之文以天而动/取二象言 冯氏去非 曰天上而) (第 37b 页)

(只是火在山上之象/又不干旅事董录)纂注 (冯氏去非 曰山止而不动者/室庐之象火动而不止者行)
(旅之象火暂在山上犹旅附室庐于外之象良蔡氏曰/火行山上而不 (第 55a 页)

　月者荀爽曰乾舍于离配日而居坤舍于坎配月而

　居 深居冯氏

止以复临明之湛子因曰阴阳交迭升
　降合日月往来代明恐与变通义复也
　苏氏曰天地得其广大四时得其变通日 (第 45b 页)

　体震互坤诸侯象○项平甫曰六四自损以益下与
　初互迁而成益此公刘古公之事也迹若损民而志
　实益下观盘庚三篇可见损益之实矣○ 冯去非 曰
　四近君非三比迁国须先告公上既从然后为之不
　则为擅命○徐进斋曰四初为往来之爻有下迁象
　迁国顺 (第 44b 页)

　天在山中譬则心之体也闻一言见一行审问慎思

　明辨笃行以畜其心之德则愈畜而愈大○ 冯深居
　

曰多识如天之容覆畜德如山之围绕○俞石涧曰
　地之上空虚处皆天也室中有天洞中有天山中之
　天何疑焉
山 …… (第 26b 页)
　能克去非礼○项平甫曰内知非礼属乾外能弗履
　属震知行并进至壮者能之○赵复斋曰动乎天故
　非礼弗履○ 冯氏去非

曰天上而泽下为礼天下而
　雷上宜其戒非礼也○赵汴水曰雷在天上非所宜
　履犹壮者之行易越礼度故戒之○徐 …… (第 32b 页)
　继夏金火相传革也以气言之金革火时一秋而暑

　气退凉飙生也以物言之火革金炉铸是也五行以
　相生相授而金火以相革相成○ 冯深居

曰大泽之
　中水落而有火革故之象○吴草庐曰治历取兑象
　俾日月五纬之躔次秩然而理如泽之众流有归明
　 (第 44b 页)

　欲人皆取法故取其行健而已至健固不足见天道

　也君子以自强不息法天行之健也 深居冯氏

曰天
　一昼夜行九十馀万里人之一呼一吸谓之一息每
　一昼夜一万三千五百息则一息之间天行已八十
　馀里 …… (第 4a 页)
　斯民为大司徒之比闾族党州乡无非农也一旦用
　之于有事之时则聚处其众为小司徒之伍两卒旅
　师军无非兵也 深居冯氏

曰容民如地之受水畜众
　如水之有坊坤容而坎畜也师临二卦为坤故一以
　容民一以容保民
地上有水比先王以 …… (第 8b 页)
　先王以封建万国亲抚诸侯亦如水之与地相比也

　先王非谓周王盖谓古先王天下者如尧舜禹汤皆
　是也圣与都氏曰万国犹地也诸侯之得国犹水之
　居地也 深居冯氏

曰象称先王凡七卦比之建国豫
　之作乐观之省方噬嗑之明罚复之闭关无妄之育
　万物涣之享帝立庙皆王者之事 …… (第 9a 页)
　之不同辩别之则高者同乎高下者同乎下而无不
　得其同也准斋吴氏曰泰乃君子之卦否乃小人之
　卦同人乃分别君子小人之卦故取高明之象言之
　 深居冯氏

曰类族象天之兼覆辩物象火之鉴形 …… (第 14b 页)
　王以作乐崇德谓先王作一代之乐所以𤼵扬祖考

　之德而尊崇之也崇德诸儒皆以为褒崇功德又添
　一功字唯 深居冯氏

谓褒崇祖考之德乃与象辞之
　意合今从之殷盛也荐享礼也上帝天之尊称以主
　宰而言故谓之帝以配祖考当作配 …… (第 17b 页)
　教之后所以辅教之不逮也秀岩李氏曰释文云敕
　俗字也字林作敕圭叔吕氏曰明罚离象敕法震象
　明而示之虽愚知避严而敕之虽悍知畏 深居冯氏
　

曰离火也而不为火者五卦其遇雷则为电噬嗑丰
　是也遇地则为明晋明夷是也而重离亦以明言之
　
　
　周易 (第 22b 页)

　君子而如是则非君子矣丰卦明于内而动于外故

　其象曰折狱致刑贲则明于内而止于外故其象曰
　明庶政无敢折狱 深居冯氏

曰明庶政者离之明无
　敢折狱者艮之止又曰先之以临观之教养后之以
　噬嗑贲之刑政刑特以辅教而已
山附于 …… (第 2a 页)
　常谓不省方为不视常务殆非也
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　六十四卦之象例作一句无分为两句者先儒皆以
　天下雷行为句物与无妄为句误矣唯胡旦与 深居
　冯氏

云间田氏以天下雷行物与作一句今从之无 …… (第 4b 页)
　于震而艮在坎震之间此育之意也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　汉上朱氏曰天在山中以人所见为象圣人论天地
　日月皆以人所见言之 深居冯氏

曰以气言之天之
　气藏于山中亦为大畜之象天之气固无不在唯山
　则气所附而能藏畜之也愚谓大畜之为卦下乾 …… (第 6b 页)
　德之所蓄者大也识音志与论语默而识之识同平

　庵项氏曰文在外故为小畜识在心故为大畜汉书
　作志义同 深居冯氏

曰识记也多识如天之容覆畜
　德如山之围绕虚斋赵氏曰互震足兑口于中爻有
　言行畜德之象
山下有雷颐君子 …… (第 7b 页)
　离明也下卦离上卦又重之以离是为明两作非并
　作也水就下故坎言水荐至火炎上故离言明两作
　也秀岩李氏曰明两作雷雨作二象皆当以作字为
　句 深居冯氏

曰日出曰明没曰昏作起也发也与诗
　薇亦作止之作同解言雷雨作亦此义也明作犹言
　明发两犹再也日一而已而 …… (第 10b 页)
　之道故唯韬光晦迹以远害不察察以为明也家语
　云水至清则无鱼人太察则无徒明其可尽用哉伊
　川程子曰古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎
　隐也 深居冯氏

曰所涖者众安得人人而察之涖之
　象离明也而入坤地之中为晦之象虚斋赵氏曰自
　昭者治己之德用晦者涖众之 …… (第 16b 页)
　矫饰是以君子言必有物而无妄行必有恒而不改
　物谓事实言而诚实则有物不诚实则无物也恒谓
　常度行而常久则有恒不常久则无恒也 深居冯氏
　

曰体巽以言有物入人之谓言也体离以行有恒可 …… (第 17a 页)
　者养乎中坎象

雷雨作解君子以赦过宥罪
　 深居冯氏

曰易有两卦自为义例者云雷为屯雷雨
　作为解愚谓震雷在下而坎水在上则水气结而为
　云屯之象也震雷在上而 (第 19a 页)

　不露故言不虞兑为口故言戒王肃曰除犹修治也

　伊川程子曰除谓简治去敝恶也紫阳朱子曰除如
　诗天保何福不除之除秀岩李氏曰除本文亦作储
　又作治 深居冯氏

曰除旧置新曰除亦犹治乱曰乱
　驯扰曰扰
地中生木升君子以顺德积小以高大
　木生于地中自下而上升之象也 …… (第 4a 页)
　志而已岂易之教哉紫阳朱子曰致命犹言授命致
　者持以与人而不之有也又曰论语中致命都是委
　致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆
　是此意 深居冯氏

曰体坎陷以致命体兑说以遂志
木上有水井君子以劳民劝相 …… (第 5b 页)
　而四时明也治修也当修则修盖不待改岁而后修
　也兑为史巫故言治历离为明故言明时扬庭郑氏
　曰泽中有火烬故根也 深居冯氏

曰大泽之中水落
　而有火革故之象益烈山泽而焚之泽中之火也如
　云梦跨江南北霜降水落半为平陆火时有之泽 …… (第 8a 页)
　从雷犹兑妹之从震兄也是故泽上有雷为归妹之
　象卦名归妹则当从兄嫁妹之义推之说者皆以为
　娶妇唯杨诚斋 冯深居

以为兄嫁妹今从之嫁妹盖
　与嫁女不同女乃已之所出妹与己同父者也不幸
　父亡而以孤女遗我则吾为之兄也当 …… (第 12b 页)
　讼之初故虽守噬嗑先王之法犹哀矜而无敢折者

　惧乘快之滥也旅犹在中孚议狱之前是当将断之
　时故虽得丰卦折狱之情犹明慎而不敢留者惧淹
　禁之瘦也 深居冯氏

曰噬嗑与丰以之明罚敕法以
　之折狱致刑象离之明震之威也若贲与旅离明不
　易而震易为艮止矣故以之无敢折 …… (第 15a 页)
　顺下下顺上上下皆顺而所行者皆顺理之事是以

　命出则无敢或违与停滞也申命行事取两巽之象
　 深居冯氏

曰巽以顺为体以入为用故取象为风诗
　以风言教化犹易以巽言教命用观以设教用姤以
　施命而用重巽以申命皆 …… (第 16a 页)
　立庙于是郊焉而天神格庙焉而人鬼飨有所寓故

　也 深居冯氏

曰享帝以坎坎为酒立庙以巽巽为木
　愚谓古者立庙必于国之东南祭享必以血故易中
　凡言庙与祭享之事皆取巽 …… (第 17b 页)
　隆山李氏曰议狱如周官之八议秀岩李氏曰缓死
　即三宥之意平庵项氏曰兑为口舌为附决有议狱
　之象巽为进退不果有缓死之象 深居冯氏

曰皋陶 (第 19a 页)

　其理通行而不禦以迩而言则其理具在目前静而

　且正以天地之间而言则万事万物之理无不备焉
　可谓广大矣 深居冯氏

曰以言乎远则不禦天也乾
　也以言乎迩则静而正地也坤也以言乎天地之间
　则备矣人事也屯蒙而下六十二卦也 …… (第 6a 页)
　似也至德即中庸之德横渠张子曰得天下之理之

　谓德故曰易简之善配至德 深居冯氏

曰阴阳之义
　配日月复之七日阳之义也临之八月阴之义也
　　右第六章诚斋杨氏曰此章言圣人所以赞易之
　 (第 7b 页)

　鼎以离火上下取义此困井革鼎四卦所以相次也

　 深居冯氏

曰自乾坤四十有九卦而革去故五十卦
　而鼎取新震乃以长男而代父易之序也
物不可以终动止之故受之以艮艮者 (第 20a 页)

　消括苍龚氏曰遘柔遇刚非困之相遇矣刚长乃终

　而复于乾也 深居冯氏

曰始言乾刚坤柔矣此遂以
　刚决柔终焉复其始也夬决则乾矣以明六十四卦
　之本于乾也平庵项氏曰自咸恒至此 (第 14b 页)

　(川任土作贡男女辩性上下辩礼士辩志官辩事此/不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏子和同)
　(之论是也然𩔖族辩物不专审异 冯去非 吴幼清皆/谓兼法弄火意思较完𩔖合也族属也物人物之通)
　(称法天之大群族并包以其同者同之肖火之明随 (第 52a 页)

　之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆
　大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　崇德 深居冯氏 谓褒崇其德易系帝出于震震在上
　上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之
　象节初齐氏曰仲春雷乃𤼵 (第 12b 页)

　易书广大故为道亦广大虞翻曰乾象动直故大坤
　形动辟故广乾天高故不禦坤地静而德方故正天
　地之间则备 深居冯氏 曰人事也屯蒙而下六十二
　卦也然则乾坤独无人事乎哉
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕 …… (第 17b 页)
　广大配天地坤广乾大也变通配四时虞翻曰变通
　趋时谓十二月消息盖乾坤之变也阴阳配日月者
　荀爽曰乾舍于离配日而居坤舍于坎配月而居 深
　居冯氏 止以复临明之湛子因曰阴阳交迭升降合
　日月往来代明恐与变通义复也苏氏曰天地得其
　广大四时得其变通日 (第 18b 页)

　(伯说卦乃止一篇而别出序杂愚谓隋志疑是盖费/直所傅不及说卦以后而所谓三篇恐并序杂言也)
序卦傅第九
　论文王序次六十四卦之义
杂卦傅第十
　杂卦乃夫子杂论六十四卦之义而有无限旨趣 冯
　氏去非 曰杂卦以两两相对为义取序卦而杂之然
　自乾坤三十卦而至咸恒以应上篇之卦自咸恒而 (第 68a 页)

　之辞即为象王弼彖曰象曰乃孔子释彖象与商飞
　卿说同又改系辞上下为说卦上中以隋经籍志有
　说卦三篇云 冯去非 周易二篇通故图说又有易象通义其文专解
　上下经大象(去非厚/斋子)
吕氏奎学易管见上下经五卷及系辞上 (第 81a 页)

　(之传乃孔/子之言也)
天行健君子以自彊不息(天乾卦之象也凡重卦皆取/重义此独不然者天一而已)
(但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之/象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚)
(则自彊而/不息矣)集疏(胡氏曰天者乾之形乾者天之用天形/苍然南极入地下三十六度北极出地)

(上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万/里天之行健可知故君子法之以自彊不息云○杨氏)
(曰自彊不息所以体天之行健盖思诚之道也○语录/曰天行健以气言之则一昼一夜周乎三百六十五度)
(而又过一度以理言之则于穆不已无间容息岂不是/至健○ 深居冯氏

曰天一而已必言天之行也每一昼)
(一夜而周一天于以见重乾之象焉天一昼一夜行九/十馀万里人一呼一吸谓之 (第 1b 页)

阳爻五十六阴爻下经五十六阳爻五)
(十二阴爻以此观之经分上下必有至理惜乎师说不/传未能究其所以然者○ 深居冯氏 曰上篇皆乾坤坎)
(离之卦其否者四卦随蛊颐大过是也下篇皆震兑艮/巽之卦其否者四卦晋明夷既未济是也○泉 (第 6b 页)

　郭京曰六四下有皤如二字
六五之吉有喜也
白贲无咎上得志也
山附于地剥上以厚下安宅
剥床以足以灭下也
剥床以辨未有与也
剥之无咎失上下也
剥床以肤切近灾也

以宫人宠终无尤也
君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
不远之复以脩身也
休复之吉以下仁也
频复之厉义无咎也
中行独复以从道也
敦复无悔中以自考也

迷复之凶反君道也
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　胡旦天下雷行物与(句 冯去非

田畴张清子王宗琰/ 崔弦钱一本刘宗周徐在汉)
　(毛奇龄查慎行同无俞琰曰先儒皆/以天下雷行物与 (第 18b 页)

则君子损己以益人未至
也损己以益己斯至矣能损己之所不易损然后谓之
至损能益己之所不易益然后谓之至益 冯去非 云益之爻用享帝用凶事用迁国皆大有作为
之卦闻之朱子曰吉凶是事咎是道理有事虽吉而理
则过差者是之谓吉而 (第 34b 页)